O HOMOSSEXUALISMO, A CONSTITUIÇÃO FEDERAL E A REDE GLOBO.

                                                                                                          Pastor Flávio Neres

A constituição de nosso país é muito clara com relação aos direitos individuais como também aos direitos coletivos. Na constituição de 1988, vimos ampliados os direitos individuais, permitindo uma maior proteção aos cidadãos em várias áreas de sua vida. Daí ser conhecida está carta como “a carta cidadã”. Dentro do Artigo 5°, por exemplo, são garantidos os diretos à vida, à liberdade, à igualdade, à moradia e à segurança. Também é dado a todo brasileiro o direito de exercer os cultos religiosos, seja qual for sua religião, o benefício de trabalho, bem como a liberdade de expressão, dentre outros. Ainda dentro do Artigo 5° da Constituição Federal, temos diversos princípios que asseguram diversos direitos e garantias fundamentais e, dentro destes diversos princípios, um dos mais importantes é o princípio da igualdade.

Aqueles que se declaram homossexuais são assegurados por esta lei e têm plenos direitos dentro da sociedade em que vivem, são iguais a todos os outros cidadãos como manifesta a constituição, e não podem ser descriminados. Embora a minha crença não concorde com as suas práticas comportamentais, tenho que respeita-los como cidadãos e seres humanos que são. Mas, assim como dispensamos o mesmo tratamento aos homossexuais, devemos respeitar também os negros, nordestinos, pobres, etc.

Mas, o que percebemos no Grupo Globo de Comunicações é que há um verdadeiro desnível na balança da igualdade, pró-homossexuais, sendo assim “quebrado” o princípio de igualdade que nos adverte a Carta Magna.

Vemos na programação da citada emissora uma ampla divulgação das demandas dos homossexuais em toda a sua programação, e não vemos, por exemplo, o mesmo empenho em divulgação de notícias e reportagens pró-negros e nordestinos, não vemos uma ênfase na morte de milhares de cristãos em todo o mundo por não negarem sua fé.

Já na questão dos homossexuais, é introduzido quase diariamente algum assunto que trate do tema, quer seja veladamente ou diretamente. É bem verdade que assim como é noticiado na imprensa, na Globo a grande maioria de seus profissionais, pelo menos na dramaturgia, são declaradamente homossexuais. Tudo bem, como vimos anteriormente é um direito, mas, usar um meio de comunicação, uma formadora de opinião, para defender uma causa própria, assim é demais.

Não se admire com o que vou falar, mas, devido ao bombardeio direto em defesa desta causa, há pessoas que estão se tornando homossexuais mesmo sem se aperceber, só porque é moda, e nós conhecemos o poder da mídia em formar opiniões, não é mesmo? Mas, o pior não é só isso, o pior é que além de exaltar um determinado grupo ainda incentiva o preconceito veladamente para outros segmentos da sociedade, pelo menos é o que vemos nas novelas.

Os homossexuais sempre são apresentados como pessoas bem-sucedidas, alegres e felizes. Os negros geralmente são apresentados por essa emissora como empregados domésticos (E não vem aqui nenhum preconceito contra esta honrada profissão). Mas, não haveria outras possibilidades para os negros? Não podem ser empresários, médicos, advogados, etc.? E os nordestinos? São sempre aqueles que estão morrendo de fome e fugindo de secas? E os evangélicos? São sempre idiotas que são roubados por pastores e que são manipulados? “Fundamentalistas” e “retrógrados”?  Lembrando ainda que ser negro ou nordestino não é uma opção, não é um comportamento, mas, se nasce assim e assim deve ser respeitado de forma igual aos demais brasileiros.

Na realidade, a Globo extrapola querendo fazer dos homossexuais uma raça superior, um grupo seleto, especial (sabemos que em defesa própria), mas, isso foge completamente ao que orienta a nossa Constituição, oremos para que essa mentalidade seja mudada e que todos verdadeiramente sejam iguais nesta nação, e que os olhos de nosso povo sejam abertos, e distingam o que é manipulação e o que é informação.

Principais Características do Movimento Neopentecostal no Brasil

                                                                                                      Pastor Flávio Neres

 Trechos de meu livro: BARTH E A PREGAÇÃO: CONTRIBUIÇÕES A PARTIR DO LIVRO “A PROCLAMAÇÃO DO EVANGELHO” PARA O NEOPENTECOSTALIMO BRASILEIRO.

Como citado anteriormente observa-se o distanciamento entre o pentecostalismo da primeira onda (pentecostalismo clássico) e o pentecostalismo da terceira onda, Pois é nesta fase em que são introduzidos liturgias, objetos e ênfases teológicas distintas que causam desconfianças nas igrejas tradicionais. Franklin Ferreira enumera algumas destas diferenças:

[...] apesar de possuírem o mesmo tronco histórico, o pentecostalismo clássico e o neopentecostalismo tem diferentes ênfases teológicas e usam estratégias distintas em sua atuação no mundo e junto aos seus fiéis. [...] Os grupos pentecostais de “cura divina” e neopentecostais são caracterizados por desconfiança das igrejas tradicionais; oposição a cooperação com outras igrejas evangélicas e a tolerância religiosa; não exigência de comprometimento dos membros com a congregação, como a estabelecida nas igrejas pentecostais clássicas, de renovação e históricas; liderança centralizada e personalista, sendo estruturada segundo um modelo empresarial; crescimento através do proselitismo e do intensificado uso do rádio e da televisão; alcance especialmente das camadas mais pobres da sociedade; ênfase no misticismo, priorizando a realização de curas e os exorcismo e entendendo que os males tem origem nos demônios; pratica de reuniões focadas no espetáculo, frisando mais o lado emocional do que o racional e proporcionando aos participantes uma sensação de vitória; praticas e elementos usados como símbolos de fé, como, por exemplo, fogueira santa de Israel, sal ungido, óleo santo de Jerusalém, ênfase no dizimo como investimento, prometendo retorno multiplicado; ênfase em autoridade extrabíblicas, como os supostos apóstolos e bispos; demonstração de pouco ou nenhum interesse por questões doutrinais. Apesar de aparentemente crerem em algumas doutrinas cristãs e evangélicas, não raro esses grupos são classificados como seitas, por causa destas marcas. (FERREIRA, 2003, p. 283-284).

Como ver-se são muitas as inovações doutrinárias nesta terceira onda, na realidade o movimento neopentecostal é um movimento em mutação constante, e sempre aberto a agregar novas doutrinas e novos modismos. No entanto faz-se necessário uma análise mais detalhada em alguns destes principais pontos que mais caracterizam o movimento Neopentecostal..

3.4.1 Prosperidade e cura

O marco que mais evidencia o distanciamento entre as igrejas das ondas anteriores e as igrejas da terceira onda ou neopentecostais é a ênfase na teologia da prosperidade.

Joaquim de Andrade narra e esta mudança radical na mentalidade dentro da igreja evangélica brasileira, expõe aqui o que se pensava antes destes novos ensinos:

A grande maioria da população (não cristã) brasileira aprendeu que riqueza era sinônimo da benção de Deus, enquanto que a maioria evangélica não aprendera assim. Isso porque a ênfase da pregação evangélica, principalmente pentecostal, era de que os cristãos não deveriam se apegar as riquezas, coisas terrenas, e que os problemas da vida (enfermidades, perseguições, falta de dinheiro, etc.) eram provações de Deus para o seu povo. (ANDRADE, 2014, p.95).

Agora o centro da mensagem neopentecostal passa a ser o dinheiro, e é assim que Paulo Romeiro (2005, p.107) distingue a mensagem principal das três fases do pentecostalismo brasileiro: “A primeira onda do movimento pentecostal enfatizou a glossolalia (falar em línguas); a segunda onda enfatizou a cura divina; a terceira onda passou a enfatizar o dinheiro, que se tornou a mola propulsora do neopentecostalismo”.

Desde o principio da década de 1970 a igreja brasileira foi fortemente influenciada pelos “movimentos da fé”, importados da igreja Americana, e dentro deste movimento está à teologia da prosperidade, não será aqui exposto minuciosamente à origem americana. Mas, sobre este movimento Ricardo Gondim, (1993 p.4) ressalta que:

Nas décadas de 60 e 70 uma corrente doutrinária varreu todos os Estados Unidos. Um movimento que parecia uma renovação pentecostal prometendo saúde perfeita, prosperidade e triunfo, a princípio indicava uma retomada na direção do verdadeiro Evangelho. Evangelistas desta doutrina de fé e prosperidade tornaram-se imediatamente famosos. Nomes como: Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn, David Robertson, Oral Robertson, Fred Price e Paul Crouch significavam não somente fé, mas também riqueza, fama e sucesso. (GONDIM, 1993 p.4)

Esse movimento chega ao Brasil com muita força, e logo seus ensinos são introduzidos na igreja brasileira, e a venda de livros, CDs e DVDs sobre o assunto são vendidos aos milhares, e especial os livros de Kenneth Hagin. Desta forma há uma grande influência na igreja brasileira, que sofre uma transformação, e absorve estes ensinos importados em especial a doutrina da prosperidade.

Com promessas de que o mundo seria locus de felicidade, prosperidade e abundância de vida para os cristãos, herdeiros das promessas divinas, a Teologia da Prosperidade veio coroar e impulsionar a incipiente tendência de acomodação de várias denominações pentecostais aos valores e interesses mundanos das sociedades capitalistas. (MARIANO, 1996, p.28).

É importante frisar que este movimento surge no Brasil depois da crise econômica no final da década de 1960, onde o regime militar não havia conseguido dar uma reposta aos anseios da sociedade em especial aos mais pobres.

Ainda de acordo com Ricardo Mariano (1996, p.31), a Teologia da Prosperidade logo fez sucesso em solo brasileiro, e muitas igrejas passaram a reproduzir estes ensinos:

A Teologia da Prosperidade inicia sua trajetória no Brasil no final dos anos 70. Desde então penetrou em muitas igrejas e diversos ministérios para-eclesiásticos: Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça de Deus, Renascer em Cristo, Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra, Nova Vida, Bíblica da Paz, Cristo Salva, Cristo Vive, Ministério Palavra da Fé, Missão Shekinah, ADHONEP (Associação dos Homens de Negócio do Evangelho Pleno), CCHN (Comitê Cristão de Homens de Negócios).

Os principais ensinos da Teologia da Prosperidade são que: saúde e prosperidade financeira são um direito de todo crente, e esse tema torna-se a mensagem central das igrejas neopentecostais em detrimento da mensagem da salvação.        

É neste ambiente que todo o culto é desenvolvido, os “testemunhos” geralmente são em cima de curas ou bens materiais adquiridos, já a pregação, na maioria das vezes são em cima de versículos isolados, ensinando a doutrina de que Deus quer abençoar com bens terrenos e tem a obrigação de responder de forma imediata, honrando a fé que é medida em forma de oferta, e a lógica é de que, quem dá mais recebe mais, este é o principio da barganha.

O crente que almeja receber grandes bênçãos de Deus precisa ser radical na demonstração de sua fé.  Deve fazer doações que do ponto de vista do "homem natural" e do cálculo racional seriam loucura.  Precisa dispor de coragem.   Deve assumir riscos, doando à igreja algo valioso como salário, carro, casa, poupança, herança, jóias, caminhão etc., com a certeza de que reaverá, multiplicado, o que ofertou. (MARIANO,1996, p.38).

3.4.2 Líder carismático

O carisma do líder é uma característica de suma importância para o crescimento das igrejas nestes moldes, o líder carismático geralmente demonstram certa empatia e segurança aos fiéis e usam títulos de bispos ou apóstolos para se apropriarem de uma imagem de autoridade, fazendo com que multidões os sigam. Paulo Romeiro acrescenta que:

Geralmente, o líder carismático demonstra possuir magnetismo pessoal irresistível, atitudes e aparência de vencedor e entusiasmo constante pela causa ou ideia que defende. O fator carisma permite-lhe, muitas vezes, agregar, convencer, dominar e até mesmo manipular seus fãs ou adeptos, gerando um culto a personalidade. (ROMEIRO, 2005, p. 72)

Esse culto à personalidade carismática do líder dentro das igrejas neopentecostais se constitui em um perigo, e em muitas pessoas tem-se tornado decepção, quando o fiel cai em si e compreende que seu líder é um homem como outro qualquer e também sujeito a erros, muitos chegam até mesmo a se afastarem da fé.

Carlos Queiroz alerta para esta forma de se medir espiritualidade pela aparência e carisma e sobre este aspecto ele enfatiza que:

O sacerdote muitas vezes é aceito dependendo de sua aparência física e da capacidade empreendedora e de comunicação, não se levando mais em consideração o seu caráter e vida moral. Carisma e estética no uso dos discursos facilmente escondem os indivíduos de mau caráter. As máscaras embutidas nas roupas sacerdotais possuem o mesmo potencial. (QUEIROZ, 2013, p.51).

Nas igrejas neopentecostais com relação a seus lideres geralmente ocorre que:

Os seguidores sentem-se todo o tempo dependentes de suas orientações e vivem segundo sua aprovação. Para muitos adeptos do neopentecostalismo, esses lideres são responsáveis pela mediação entre o povo e as bênçãos de Deus. (ROMEIRO, 2005, p.74).

Ainda neste sentido é que Joaquim de Andrade (2014, p.95) entende que esse culto à personalidade faz parte do processo de secularização que tem chegado às igrejas quando afirma que:

O secularismo tem invadido hoje as igrejas e muitos estão mais preocupados com “homens poderosos” do que com homens santos; pregadores que fazem mais sucesso aqui na terra do que no céu. Estamos querendo super-heróis que dão um verdadeiro show nos púlpitos das nossas igrejas.

Carlos Queiroz (2013, p. 34-35) por sua vez alerta para outro mal que também nasce com este processo: a egolatria, e isso têm crescido no coração de muitos lideres, em decorrência de todas essas inovações trazidas pelos neopentecostais favorecendo a criação de um ambiente de egolatria.

Denominamos aqui de espiritualidade ególatra aquela que é caracterizada pela pratica religiosa em que a ambiência favorece a promoção de superestrelas e o fanatismo dos clientes em torno de lideres carismáticos e narcisistas. A síndrome de Lúcifer é marca principal da egolatria. Os ególatras querem assumir o lugar de Deus, receber as honras que são devidas somente ao Senhor. Procuram viver de maneira nababesca com as oferendas dos clientes fanáticos ou ingênuos; alimentam nos devotos uma atitude de prostração e obediência cega: “ Tudo isso te darei se prostrado me obedeceres

 

O certo é que no neopentecostalismo o líder carismático faz parte desta grande engrenagem que gira atraindo novos adeptos, e contribuído diretamente para o crescimento destas igrejas na atualidade.

3.4.3 Hermenêutica

O neopentecostalismo elaborou uma formula própria de se apropriar do texto sagrado. Como a pregação é sempre utilitarista e sempre focada na prosperidade, cura e exorcismo, geralmente o texto é moldado a se adequar a isso.

Segundo Paulo Romeiro (2005, p. 117): “Boa parcela do movimento não se preocupa com a interpretação cientifica do texto bíblico e com as ferramentas necessárias à hermenêutica”.

É neste sentido que doutrinas que são colunas do cristianismo são esquecidas nos púlpitos neopentecostais, mensagens sobre a cruz, salvação, e a vida eterna como também a volta de Cristo, quase nunca são pregadas, até mesmo porque o sermão não é a parte principal do culto. E geralmente são mensagens de autoajuda, mensagens antropocêntricas, onde o enfoque se dá em cura da alma, batalha espiritual e promessas de riquezas etc.

Outro aspecto da mensagem neopentecostal é que geralmente são baseadas em textos e personagens do Antigo Testamento. De acordo com Paulo Romeiro (2005, p. 123):

Uma das características da pregação neopentecostal é a enorme dependência de textos e personagens do Antigo testamento. Um dos textos mais populares é o de Malaquias 3:10:”Trazei todos os dízimos a casa do tesouro, para que haja mantimento em minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu e não derramar sobre vós benção sem medida”. Nada de se estranhar, haja vista a tônica da teologia da prosperidade.

O grande problema da pregação neopentecostal é justamente a falta de uma exegese bíblica, onde erros primários são cometidos, ler texto sem contexto, firmar doutrinas com versículos isolados, não atentar para os fatores históricos. Ankerberg e Weldon (1996, p.34) esclarecem em poucas palavras o porquê desta anomalia quando dizem quê:

Os pregadores da fé distorcem as Escrituras por verem a Bíblia a luz de uma filosofia geral de “fé” e espiritualidade que não é bíblica. Desse modo, quando a bíblia é removida do seu contexto histórico e lida de acordo com a filosofia de uma cosmovisão estranha, o seu significado fica naturalmente deturpado. 

Desta forma percebe-se a deficiência e objetivos na mensagem que saem dos púlpitos neopentecostais, deficiência no verdadeiro ensino bíblico onde Deus e não o homem seja o centro.

3.4.4 Misticismo

Outras distorções que se percebe nos cultos neopentecostais, são as introduções de elementos místicos e amuletos. O uso destes amuletos se tornam verdadeiros atos de idolatria, que também são usados para arrecadar dinheiro, Joaquim de Andrade deixa muito claro isso quando testemunha que:

Os objetos usados em muitas igrejas são, entre outros: rosa ungida, óleo ungido, aliança ungida, caixinha de promessas, pó do amor. Eu visitei esta igreja na campanha do pó do amor, na qual o cônjuge deveria pegar o tal pozinho e espalhar no quarto, esperando o marido ou a esposa chegar. Xampu ou lenços ungidos são usados também com um ritual especifico. No caso do lenço, este vem dentro de um envelope que deve ser molhado com lágrimas. A pessoa deveria desenvolver o envelope com um donativo mínimo de um dólar. No verso do tal envelope estavam escrito os dizeres: “No pedido, o maior; na oferta, o melhor; porque Deus ama a quem dá com alegria”. Outra campanha é a dos sete grãos de milho em uma garrafa de água durante sete dias, a fim de que membros da família se convertam. Também existem as campanhas do alecrim e da arruda, que lembram em muito a umbanda; o túnel do amor; galho de oliveira, vara de Jacó, areia da praia da Galileia. Tudo isso não passa de idolatria. Isso porque as pessoas, ao invés de depositarem sua fé no único Deus verdadeiro, passam a adorar tais coisas. Tal atitude é condenada na Bíblia: “Quem sacrificar aos deuses e não somente ao SENHOR será destruído.” (Ex 22:20) (ANDRADE, 2014, p.90-91).

As igrejas neopentecostais estão afastando seus fiéis do criador, do cristianismo e do próprio Jesus Cristo, e estão colocando objetos e amuletos em seu lugar, os neopentecostais já não se diferenciam muito dos católicos naquilo que é concernente à idolatria. Indo mais além, se compara ao catolicismo da idade media tempo das indulgências, onde se pagava por tudo inclusive a salvação.

Joaquim de Andrade (2014, p.93) entende que esta prática de se buscar amuletos, sinaliza uma falta de fé, e que pode inclusive ter efeito contrário, que ao invés de se achar benção se encontra a maldição:

O uso de amuletos não é demonstração de fé, mas da falta dela. Evangelho não é ver pra crer, mas sim crer para ver. Deus não opera por meio de objetos e amuletos, sejam eles quais forem. A atitude de fé é esperar no Senhor e Nele depositar a nossa confiança. Se dividirmos a nossa fé entre Deus e os amuletos, estaremos coxeando entre dois pensamentos, numa clara atitude de dúvida e incredulidade. Ao contrário do que se possa pensar, ao invés de trazer benção, os amuletos podem ser sinal de maldição, uma vez que representam a dúvida que temos de que Deus realmente vai operar em nossas vidas.   

Não bastassem todos estes objetos e amuletos que se atribuem virtudes mágicas com a promessa de trazer bênçãos, saúde, prosperidade material e proteção ao portador, criaram-se também as campanhas e correntes.

Como se da a entender, uma corrente que unida com vários elos, assim deve ser a corrente feita nas igrejas neopentecostais, deve ser vários dias seguidos, mas, sempre lembrado do púlpito que a corrente não pode ser “quebrada”, ou seja, não se pode faltar, impondo ao fiel sua presença na igreja em todos os dias da corrente.

Estas campanhas e correntes também exigem dos líderes das igrejas, cada dia mais criatividade, como por exemplo: “corrente de libertação”, para libertação de pessoas com vícios e também de parentes aprisionado por demônios; “corrente da sagrada família”, em prol da restauração da família; e assim por diante. Joaquim de Andrade (2014, p.89) afirma que:  

Nas chamadas correntes, promovidas por igrejas, os templos são decorados com faixas que convidam as pessoas a solucionarem problemas das mais variadas naturezas (familiar, sentimental, financeiro etc.) através da corrente daquela igreja.

Joaquim de Andrade tem ainda o entendimento de que:

Não é pecado fazer, por exemplo, campanha de 7 dias de oração em favor de uma causa. Todavia, a partir do momento em que se dá um caráter místico a tal campanha isso é superstição – como, por exemplo, proibir as pessoas de faltarem um dia de campanha por temor de perder a benção almejada. (ANDRADE, 2014, p.89)

 É neste sentido que Paulo Romeiro (2005, p.127) expressa que: “Campanhas, propagandas, objetos e símbolos são renovados quase semanalmente, distanciando-se cada vez mais de suas raízes no pentecostalismo tradicional”

3.4.5 Uso midiático

Novamente percebe-se, neste aspecto uma mutação no pentecostalismo da terceira onda em relação a suas antecessoras. Pois, nesta fase é nítido o uso intensificado da televisão.  Com relação ao uso da mídia, Paulo Romeiro (2005, p.81) também faz uma comparação em relação às três fases do pentecostalismo:

A primeira onda do pentecostalismo usou o evangelismo pessoal, a literatura (distribuição de folhetos) e as reuniões ao ar livre como métodos de proselitismo. A segunda onda valeu-se desses métodos e agregou o evangelismo radiofônico. Já a terceira onda somou todos esses métodos e investiu agressivamente no televangelismo.

As três maiores representantes do neopentecostalismo no Brasil que são a: Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça de Deus e Igreja Mundial do Poder de Deus, investem maciçamente na mídia, em especial na mídia televisiva.

Ozean Gomes e Roberto dos Reis (2014, p.111) demonstram isso quando informam que pelo montante de quarenta e cinco milhões de dólares Edir Macedo compra a TV Record de Silvio Santos (dono do SBT), e que hoje é uma das maiores emissoras do Brasil, passando a valer cerca de dois bilhões de dólares, com valores estimados em 2007.

Ainda de acordo com Paulo Romeiro (2005, p.82) o recordista de aparições na televisão brasileira é o missionário R.R. Soares, o qual tem investido também com horários pagos na TV, rivalizando com seu cunhado Edir Macedo nos meios eletrônicos. Paulo Romeiro (2005, p.82) informa que:

Em 2001, o Ministério das Comunicações concedera a Rede Internacional de Televisão (RIT) quatro retransmissoras de TV, duas delas em capitais (Manaus e Natal). Soares já havia comprado uma geradora em Dourados (MS). Com esses novos canais, a igreja da Graça passava a contar com 31 retransmissoras.

O grupo possui ainda a Graça Multimídia, que envolve as emissoras de rádio e a gravadora, além de uma editora, a Graça Editorial

       Valdomiro Santiago da Igreja Mundial do Poder de Deus, também segue no mesmo sentido de seus antecessores, e aluga diversos horários e em várias emissoras no Brasil. Com uma visão mercadológica esta disputa por espaço na mídia é constante no meio neopentecostal, assim como um marketing cada dia mais criativo em busca de novos adeptos.

Sobre esta ação da igreja com visão mercadológica é que Carlos Queiroz (2013, p.45) afirma que: “O comércio do produto religioso tem sido praticado com muita eficácia. Os seus empreendedores utilizam técnicas de marketing e comunicação e de todos os meios possíveis de magia e fetiche”.

São com estas principais características que se identifica o movimento neopentecostal, ainda há outras características que são coadjuvantes e não se fazem ser observadas neste momento.

Foi apresentado neste capítulo o princípio do movimento neopentecostal, seus principais expoentes no Brasil e as suas principais características. No capitulo a seguir será apresentado às contribuições de Karl Barth para correção destas anomalias na pregação neopentecostal.

Os três caminhos para a Igreja da atualidade

                                                                              Pastor Flávio Neres

A igreja brasileira vem sofrendo muito ultimamente pelos diversos ramos doutrinários que tem se estabelecidos no seu interior.

Mas, hoje ha três caminhos que se tornaram mais evidentes, três caminhos que praticamente teremos que escolher na atual conjuntura religiosa.

O primeiro caminho que você pode optar é o neopentecostalismo ou em alguns lugares conhecido como carismáticos, suas principais doutrinas são: confissão positiva, a batalha espiritual, maldições hereditárias e a chamada “teologia da prosperidade” que ensina que o crente tem que ser bem-sucedido, ter saúde física plena, emocional e espiritual, além de busca incessante pela prosperidade material, e caso não alcance a resposta é a falta de fé ou pecado.

A maioria de suas doutrinas não tem fundamentação bíblica.

As chamadas campanhas (PROPÓSITOS DE ORAÇÃO) são constantes, onde o sinal de fé é a oferta financeira, quanto maior a oferta maior é a fé, neste sistema é necessário a cada dia mais criatividade para que novas campanhas sejam criadas com o intuito do fiel entregar seu "sacrifício".

Por último, contrário ao que Paulo instrui no livro de Gálatas este movimento tem introduzido a judaização nas igrejas.

Outro caminho é o caminho dos “desingrejados”. 
É comum encontrarmos pessoas que estão decepcionadas com Deus e com igreja (no caso instituição), estes que se dizem decepcionados com a Igreja e por isso deixam de frequenta-la, dizem que podem servir a Deus em casa sem precisar congregar, E não faltam acusações, que de alguma forma tente justificar o fenômeno: igreja ( instituição ) é lugar de hipócrita, o sistema é humano, o sistema é desumano, não existe amor entre os irmãos, os pastores são corruptos, e a lista não para. Uma coisa que percebo é que no Brasil tudo que cheira a algo libertário, religiosamente revolucionador, que caminha contra a boa tradição bíblica-histórica é sempre bem vindo.

Muitos saem por decepções com políticas eclesiásticas, perseguição, adoração a Mamom, ditadura, opressão e intolerância que de fato machuca e muitos por não saberem lidar emocional e espiritualmente passam a entender que saindo da igreja (instituição ) o problema será resolvido.

E não podemos negar a grande influencia do ex pastor presbiteriano Caio Fabio a este movimento.

O outro caminho que podemos seguir é o caminho do evangelho simples, A fé em Jesus é a coisa mais simples e doce que você pode imaginar, pois Ele afirma no evangelho, que já está tudo feito e consumado através da Sua morte e ressurreição, e que todos aqueles que creem, já estão reconciliados com Ele, sem a necessidade de banhos de “sais proféticos” ou outros modismos. Ensina o valor da comunhão entre irmão, do memorial da Santa Ceia do compartilhar a palavra em comunidade.

Estão complicando algo tão simples e puro como o Evangelho. É só deixar Cristo viver em nós e vivermos com Ele, mas aí o ser humano tem que inventar muita coisa, porque para alguns o que Cristo falou foi simples demais e ultrapassado.

O evangelho é só viver com Cristo e deixar Ele viver em nós, simples, é amar,
perdoar, pregar, adorar e sem precisar inventar.

Muitos lideres em vez de levarem as pessoas ao exercício de uma fé simples e descomplicada em Deus, complicam tudo ao remetê-las a uma caminhada de luta baseada em esforço pessoal, que para nada aproveita.

Bem disse o sábio Salomão: “Tudo o que eu aprendi se resume nisto: Deus nos fez simples e direitos, mas nós complicamos tudo” (Ec 7.29). O evangelho simples de Jesus ele não oprime, ao contrário dá liberdade; não aterroriza, lança fora o medo; não agoniza, traz descanso; não condena, traz perdão.

O Evangelho de Jesus não esmaga, alivia fardos; não manipula, respeita; não controla, traz consciência; não promove o ódio, ama; não separa Deus dos homens, os reconcilia; não promove a disputa, nem a contenda, traz a paz.

O Evangelho não vive em busca de erros, não usa as pessoas, vê o valor delas; não é um meio para se alcançar um fim, não é propriedade de ninguém, é de todos e é para todos.

Vendo assim fica fácil de entender qual o melhor caminho a seguir, embora seja visto como simplório na inversão de valores que vemos hoje é o caminho mais seguro para quem quer ter um relacionamento real com Deus.